Dom Lindomar Rocha Mota
Bispo de S\u00e3o Lu\u00eds de Montes Belos (GO)<\/p>\n\n\n\n
H\u00e1 uma inquieta\u00e7\u00e3o antiga na alma humana, alimentada pela consci\u00eancia da morte e pelo desejo de conhecer o destino da hist\u00f3ria. O ser humano sabe que seus dias s\u00e3o limitados e suspeita que tamb\u00e9m o mundo caminha para uma consuma\u00e7\u00e3o. A f\u00e9 crist\u00e3 acolhe essa interroga\u00e7\u00e3o e lhe oferece uma resposta. Entretanto, ao longo dos s\u00e9culos, multiplicaram-se vozes que pretendiam anunciar a data do fim, identificar os \u00faltimos acontecimentos e apresentar como destino aquilo que n\u00e3o passa de conjectura.<\/p>\n\n\n\n
Na Primeira Carta aos Tessalonicenses, Paulo enfrenta essa tenta\u00e7\u00e3o. A comunidade aguardava intensamente o retorno de Cristo e desejava compreender a sorte dos que haviam morrido. O Ap\u00f3stolo, depois de afirmar a esperan\u00e7a da ressurrei\u00e7\u00e3o (1Ts 4,13-18), recusa transformar a promessa em acontecimento. Sobre os tempos e momentos, escreve, n\u00e3o h\u00e1 necessidade de novas explica\u00e7\u00f5es, pois o Dia do Senhor vir\u00e1 como o ladr\u00e3o durante a noite (1Ts 5,1-2). Assim, Paulo transfere a aten\u00e7\u00e3o da data da curiosidade para a fidelidade. Aos que pertencem \u00e0 luz, recomenda vigil\u00e2ncia e sobriedade (1Ts 5,4-6).<\/p>\n\n\n\n
Esse deslocamento \u00e9 uma das belas li\u00e7\u00f5es da escatologia cat\u00f3lica. N\u00f3s conhecemos aquele que vir\u00e1, embora desconhe\u00e7amos quando vir\u00e1. A certeza repousa na pessoa de Jesus Cristo, n\u00e3o na previs\u00e3o de um acontecimento.<\/p>\n\n\n\n
A ignor\u00e2ncia da hora \u00e9 parte da pedagogia divina, pois se possu\u00edssemos a data da consuma\u00e7\u00e3o, poder\u00edamos converter a convers\u00e3o em expediente, retardar a caridade e administrar a pr\u00f3pria exist\u00eancia segundo a conveni\u00eancia dos \u00faltimos instantes. Mas a prepara\u00e7\u00e3o para o encontro definitivo n\u00e3o come\u00e7a quando um pregador anuncia uma cat\u00e1strofe, mas sim, no exerc\u00edcio da justi\u00e7a daqueles que procuram viver segundo o Evangelho.<\/p>\n\n\n\n
O pr\u00f3prio Jesus estabeleceu um limite rigoroso \u00e0 curiosidade. No discurso escatol\u00f3gico, adverte contra falsos messias e aqueles que dir\u00e3o que o tempo est\u00e1 pr\u00f3ximo (Mt 24,4-5; Lc 21,8). Afirma que ningu\u00e9m conhece o dia e a hora (Mt 24,36; Mc 13,32). E, ap\u00f3s a ressurrei\u00e7\u00e3o, quando os disc\u00edpulos ainda perguntam sobre o dia da restaura\u00e7\u00e3o do Reino, responde que n\u00e3o lhes cabe conhecer os tempos ou momentos estabelecidos pela autoridade do Pai (At 1,7).<\/p>\n\n\n\n
A confus\u00e3o aparece sobretudo quando revela\u00e7\u00f5es privadas s\u00e3o tratadas como complemento obrigat\u00f3rio da f\u00e9. Circulam mensagens sobre castigos iminentes, datas secretas, sinais associados ao \u00faltimo pont\u00edfice, tr\u00eas dias de trevas e vis\u00f5es cuja origem sequer foi examinada. Algumas pessoas acolhem essas narrativas com sinceridade, mas a sinceridade de quem acredita n\u00e3o prova a autenticidade do que foi anunciado, e a distin\u00e7\u00e3o doutrinal \u00e9 inequ\u00edvoca.<\/p>\n\n\n\n
Segundo o Catecismo da Igreja Cat\u00f3lica, a Revela\u00e7\u00e3o p\u00fablica alcan\u00e7ou sua plenitude em Jesus Cristo; as revela\u00e7\u00f5es privadas n\u00e3o pertencem ao dep\u00f3sito da f\u00e9 e n\u00e3o podem completar, corrigir ou superar a Revela\u00e7\u00e3o definitiva (CIC, 66-67).<\/p>\n\n\n\n
Esse princ\u00edpio protege a liberdade dos fi\u00e9is e a integridade do Evangelho. Mesmo quando uma manifesta\u00e7\u00e3o recebe acolhida prudente da autoridade eclesi\u00e1stica, ela n\u00e3o se torna objeto de f\u00e9 obrigat\u00f3ria. No coment\u00e1rio teol\u00f3gico \u00e0 mensagem de F\u00e1tima, publicado em 2000, o ent\u00e3o cardeal Joseph Ratzinger explicou que a profecia crist\u00e3 n\u00e3o \u00e9, em primeiro lugar, uma antecipa\u00e7\u00e3o curiosa de acontecimentos futuros; \u00e9 um aux\u00edlio para compreender a vontade de Deus e responder a ela no presente.<\/p>\n\n\n\n
O livro do Apocalipse sofre frequentemente as consequ\u00eancias dessa leitura equivocada. Seus s\u00edmbolos, n\u00fameros, bestas, selos e combates s\u00e3o interpretados como um mapa secreto de governos, guerras, tecnologias e personagens contempor\u00e2neos. Contudo, a linguagem apocal\u00edptica pertence \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica de Israel e deve ser lida segundo seu g\u00eanero liter\u00e1rio, seu contexto hist\u00f3rico e sua finalidade teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n
O centro do livro n\u00e3o \u00e9 o poder das bestas, mas a vit\u00f3ria do Cordeiro. O Cristo crucificado e ressuscitado \u00e9 Senhor da hist\u00f3ria, mesmo quando os poderes do mundo parecem dominar o destino dos povos. Em Apocalipse 21, a vis\u00e3o final n\u00e3o \u00e9 de uma humanidade abandonada ao desastre, mas de novos c\u00e9us e nova terra, nos quais Deus habitar\u00e1 com seu povo.<\/p>\n\n\n\n
Existe tamb\u00e9m um risco pastoral. O an\u00fancio insistente de calamidades pode converter a religi\u00e3o em medo. Os irm\u00e3os passam a depender daquele que diz conhecer o que acontecer\u00e1, teme perder uma suposta prote\u00e7\u00e3o e come\u00e7a a medir sua fidelidade pela ades\u00e3o a mensagens particulares, e a ansiedade substitui a liberdade dos filhos de Deus.<\/p>\n\n\n\n
A resposta pastoral encontra-se novamente em Paulo. Ele n\u00e3o recomenda aos Tessalonicenses que procurem sinais ocultos, mas que permane\u00e7am vigilantes e s\u00f3brios.<\/p>\n\n\n\n
O discurso de Jesus sobre o ju\u00edzo final oferece a corre\u00e7\u00e3o definitiva a toda escatologia dominada pela curiosidade. Em Mateus 25,31-46, os homens n\u00e3o s\u00e3o interrogados sobre as datas que conseguiram prever, mas sobre os famintos que alimentaram, os estrangeiros que acolheram, os enfermos que visitaram e os pequenos que reconheceram como irm\u00e3os. O Senhor que vir\u00e1 em gl\u00f3ria j\u00e1 se deixa encontrar no sofrimento humano.<\/p>\n\n\n\n
O fim dos tempos, portanto, n\u00e3o possui uma data nem \u00e9 o an\u00fancio de uma cat\u00e1strofe, possui o rosto daquele que foi crucificado e ressuscitou. \u00c9 por isso que a \u00faltima palavra da Escritura assume a forma de uma ora\u00e7\u00e3o: \u201cVem, Senhor Jesus!\u201d (Ap 22,20).<\/p>\n\n\n\n
A Igreja j\u00e1 conhece aquele que vir\u00e1, embora desconhe\u00e7a a hora. Entre essa certeza e esse sil\u00eancio situa-se toda a responsabilidade da exist\u00eancia. N\u00e3o nos foi concedido prever o \u00faltimo dia, mas nos foi confiada a gra\u00e7a de santificar os nossos dias. Quando Cristo vier, n\u00e3o encontrar\u00e1 entre aqueles que o amam os int\u00e9rpretes de uma data secreta, mas os servidores vigilantes de seu Reino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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